گنبد مطهر

 در بالاى ضريح مطهر دو گنبد قرار دارد :
   1ـ گنبد محدب داخلى به شكل نيم دايره كه با كاشى معرق زيبايي تزيين شده . ارتفاع اين گنبد از كف حرم مطهر (23,50م) مى باشد.
   2ـ گنبد خارجى پـيازى شكل . ارتفاع اين گنبد از قاعده (ساقه ى گنبد) تا كلمه ى (الله) (18,15م) مى باشد. بين اين دو گنبد نيز يک فضاى خالى وجود دارد . قطر گنبد داخلى (13,5م) و قطر گنبد خارجى (16,6م) مى باشد. شايان ذكر است كه نماى بيرونى گنبد مطهر در ميان گنبدهاى ساير عتبات وحرم هاى مطهر ومساجد دنيا بى نظير است . (1)اين گنبد , از گنبدهاى مرتفع و بزرگ به شمار مى آيد وبلندى ساقه اش آن را با شكوه تر كرده است.
   اين گنبد مطهر از لحاظ معمارى و بنا يكى از زيباترين و شگفت انگيزترين گنبدهاى موجود به شمار مي آيد. جهانگردى بنام (نيبور) كه در سال 1765ميلادى از شهر نجف ديدن كرد درباره ى اين گنبد مى گويد: هیچ ساختمانى در هیچ جايى از جهان سقفى گرانبهاتر و ارزشمندتر از اين سقف ندارد.
   گنبد مطهر بر چهار پايه ی بزرگ زاويه اى شكل استوار است و بر يک ساقه ى بلند كه به ارتفاع (5,60 م) مى باشد قرار دارد. محيط خارجى آن (51,85) بوده ودارای 12 دريچه براى تهويه ونور مي باشد. ارتفاع هر دريچه (پنجره) از خارج در حدود 4متر وعرض آن (2,1م)است.فاصله ى موجود بين هر دو پنجره (2,15م) مى باشد. براى آنكه هر پنجره به گنبد داخلى راه داشته باشد عمق آن (1,45م) در نظر گرفته شده است. جلوه هايى از زيباترين هنر كاشيكارى اسلامى , گنبد داخلي را تزيين كرده است. به دستور نادر شاه افشار, كتيبه داخلى گنبد مطهر مينا كارى شده(2) وپايه هاى آن به روش بسيار زيبا ودقيقى وبه صورت مقرنص آينه كارى گرديد. ساقه ى داخلى گنبد با شيشه هاى رنگين تزيين شده كه بر آن آياتى از قرآن كريم نقش بسته وبر دور آن 24 بيت از قصيده ى عينيه ى ابن ابي الحديد در بالا و 24 بيت ديگر در پايين نوشته شده است. در بخش فوقانى و در همان قسمت ساقه گنبد,پنجره هاى نور گير وتهويه قرار دارد.
 
48 بيت از قصيده ابن ابي الحديد در مدح حضرت أميرالمؤمنين(ع) كه بر روي محيط داخلي گنبد نقش بسته است.
يا رسمُ لا رَسمتكَ ريحٌ زعزعُ                  وسَرَتْ بليل في عراصِك خروعُ
لَم ألفَ صَدري من فؤادي بَلقعا                          إلاّ وأنت مِنَ الأحبّةِ بَلقَعُ
جاري الغَمام مدامعي بك فانثَنتْ                         جون السحائب فهي حَسرى ظلّعُ
شروى الزمان يُضيء صبحٌ مسفرٌ                        فيه فيَشفعهُ ظلامٌ أسفعُ
للهِ درَّك والضِلالُ يَقودني                            بيدِ الهوى فأنا الحَرونُ فاتبعُ
يقتادني سكرُ الصَبابة والصبا                    ويصيحُ بي داعي الغرامِ فأسمعُ
دهرٌ تقوّضَ راحلاً ما عيب من                          عقباه إلاّ أنهُ لا يَرجعُ
يا أيها الوادي أجلّكَ وادياً                       وأعزّ إلاَ في حماك فأخضعُ
وأسوف تُربَكَ صاغراً وأذل في                   تلكَ الرُبى وأنا الجَليدُ فأخنعُ
ذاك الزمانُ هو الزمان كأنما                    قيظ الخطوب به ربيعٌ مُمْرعُ
وكأنما هو روضةٌ ممطورةٌ                     أو مِزنةٌ في عارضٍ لا تقلعُ
قد قلت للبرقِ الذي شقّ الدُجى                  فكأن زنجياً هنالكَ يُجدَعُ
يا برقُ إن جئتَ الغريَّ فقل لهُ:                 أتراكَ تعلمُ من بأرضِكَ مودعُ
فيكَ ابنُ عمران الكليمُ وبعدهُ                    عيسى يقفّيهِ وأحمدُ يتبعُ
بل فيكَ جبريلُ وميكالُ واسـ                   ـرافيلُ والملأُ المقدسُ أجمعُ
بل فيكَ نورُ اللهِ جلَّ جلالهُ                      لذوي البصائرِ يستشفُ ويلمعُ
فيكَ الإمامُ المرتضى فيكَ الوصيُّ               المجتبى فيكً البطينُ الأنزعُ
الضاربُ الهامَ المقنّعُ في الوغى                 بالخوف للبُهمِ الكُماة يقنّعُ
والسمهريةُ تستقيمُ وتنحني                      فكأنَّما بين الأضالع ِأضلعُ
ومبددُ الأبطال حيث تألّبوا                      ومفرّقُ الأحزابِ حيثُ تجمّعوا
والحبرُ يصدعُ بالمواعظِ خاشعاً                  حتى تكادَ لها القلوبُ تصدّعُ
حتى إذا استعرَ الوغى متلظياً                   شَربَ الدماءَ بغلةٍ لا تقنعُ
مُتجلبباً ثوباً من الدمِ قانياً                       يعلوهُ مِنْ نقعِ الملاحمِ بُرقعُ
هذا ضميرُ العالمِ الموجودِ عن                  عدمٍ وسرُّ وجودهِ المستودعُ
هذا هو النورُ الذي عذباتُه                       كانت بجبهةِ آدم تتطلعُ
وشهابُ موسى حيثُ أظلمَ ليلُهُ                  رُفعتْ له لألاؤهُ تتشعشعُ
يا من له رُدّت ذكاءُ ولمْ يَفُزْ                    بنظيرها مِنْ قبلُ إلاّ يوشعُ 
زُهد المسيح وفتكةُ الدهرِ الذي                  أودى بها كسرى وفوَّز تُبعُ
هذي الأمانة لا يقومُ بحملها                     خُلقاء هابطةٌ وأطلسُ أرفعُ
يا هازمَ الأحزابِ لا يثنيهِ عن                   خوضِ الحِمامِ مدججٌ ومدرّعُ
يا قالعَ البابِ التي عن هزّها                    عجزتْ أكفٌ أربعونَ وأربعُ
لولا حدوثك قلت: إنك جاعلُ الـ                أرواحَ في الأشباحِ والمستنزّعُ
لولا مماتُكَ قلت: إنَّكَ باسطُ الـ                 أرزاق ِ تقدرُ في العطاءِ وتوسِـعُ
ما العالمُ العُلويّ إلاّ تربةٌ                        فيها لِجُثتِكَ الشريفةِ مضجعُ
أنا في مديحِك ألكنُ لا أهتدي                    وأنا الخطيبُ الهزبري المصْقعُ
ما الدهرُ إلاّ عبدُكَ القِنُّ الذي                    بنفوذِ أمركَ في البرية مولعُ
أ أقولُ فيكَ سميدعُ كلا ولا                      حاشا لمثلكِ أن يُقالَ سميدعُ
بل أنت في يومِ القيامةِ حاكمٌ                    في العالمينَ وشافعٌ ومشفَّعُ
ولقد جهلتَ وكنتَ أحذقَ عالمٍ                   أغرارُ عزمِك أم حسامُك أقطعُ
وفقدتُ معرفتي فلستُ بعارفٍ                   هل فضلُ علمِكَ أم جنابُكَ أوسعُ
لي فيكَ معتقدٌ سأكشفُ سِرَّهُ                     فليصغِ أربابُ النهى وليسمعوا
هي نفثةُ المصدورِ يطفيءُ بردَها               حرُّ الصبابة فاعذلوني أو دعوا            
  واللهِ لولا حيدرُ ما كانت الـ                      ـدنيا ولا جمعُ البرية مجمعُ
من أجلهِ خُلِقَ الزمان وضَوّئت                  شهبٌ كَنَسْنَ وجنَّ ليلٌ أدرعُ
وإليهِ في يومِ المعادِ حسابُنا                      وهو الملاذُ لنا غداً والمَفزعُ
هذا اعتقادي قد كشفت غطائهُ                   سيضرُّ معتقداً لهُ أو ينفعُ
أهواكَ حتى في حشاشةِ مهجتي                 نارٌ تَشُبُّ على هواكَ وتلذعُ
وتكادُ نفسي أن تذوبَ صبابةً                    خلقاً وطبعاً لا كمن يَتَطَبّعُ
ورأيتُ دينَ الاعتزالِ وأنني                      أهوى لأجلكَ كلَّ مَنْ يَتشيَّعُ
ولقد علمتُ بأنّه لا بدَّ مِنْ                        مَهديّكُم وليومِه أتطلعُ
يحميهِ مِنْ جندِ الإلهِ كتائبٌ                      كاليمِ أقبلَ زاخراً يتدَفعُ
فيها لآل أبي الحديد صوارمٌ                      مشهورةٌ ورماحٌ خطٍ شُرّعُ
ورجالُ موتٍ مقدمون كأنهم                      أسدُ العرين الربدِ لا تتكعكعُ
تلك المنى أما أغبْ عنها فلي                        نفسٌ تنازعني وشوقٌ ينزعُ
ولقد بكيتُ لقتلِ آلِ محمدٍ                       بالطفِ حتى كلُّ عضوٍ مدمعُ
وحريم آلِ محمدٍ بين العدى                     نهبٌ تقاسِمهُ اللئامُ الوضَّعُ
من فوقِ أقتابِ الجمال يشلّها                    لُكعٌ على حَنَقٍ وعَبدٍ أكوعُ
مثل السبايا بل أذلُّ يشقُ منــ                 هُنّ الخمارُ ويُستباحُ البُرقُعُ
فمصفّدٌ في قيدهِ لا يُفتدى                                وكريمةٌ تُسبى وقُرطٌ يُنزَعُ
تاللهِ لا أنسى الحُسين وشِلوهُ                     تَحتَ السنابك بالعراءِ مُوزَّعُ
متلفعاً حُمرَ الثيابِ وفي غدٍ                     بالخُضرِ في فردوسهِ يَتلفَّعُ
لهفي على تلك الدماء تُراق في                  أيدي أميةَ عنوةً وتضيّعُ
بأبي أبا العباس أحمد أنه خيرُ                   الورى مِنْ أنْ يطلَّ ويمنعُ
         فهو الوليُّ لثارِها وهو الحَمو                        لُ لعبئها إذْ كلُّ عودٍ يضلعُ
 
 
بين گنبد وساقه (از درون ) كتیبه اي كه سوره ی (الفجر) با خط ثلث بر روی آن نقش بسته,قرار دارد و در قسمت اتصال ساقه به بايه هاي جهركانه گنبد سوره ي نبأ با خط ثلث نوشته شده است.
   ديوار خارجي گنبد تا زمان نادر شاه افشار در سال (1156هجري) با كاشي سفالي بوشانده شده بود. بعد از ورود نادرشاه به شهر نجف ,به دستور وي كاشي هاي سفالي برداشته و به جاي آن ,ديواره ي گنبد مطهر با قطعات فلزي زراندود,بوشانده شد. ساقه ي گنبد با قطعه هاي زراندود مربع شكل به ضلع (24سانتيمتر) و ديواره ي گنبد با قطعه هاي مستطيل شكل به طول (31,5س) و عرض (22س) بوشانده شد.اي قطعه هاي زراندود هر جه به قسمت بالاي گنبد نزديكتر مي شوند كوجكترند. در مرتفعترين نقطه گنبد (قله) خوشه اي طلايي نصب شده است. ارتفاع خوشه از نقطه ي اتصال تا بالاي كلمه ي (الله) (3,5متر) مي باشد. اي خوشه به جاي خورشيدطلايي كه بيش تر بر بالاي گنبد بود نصب شده است. بر روي اين خورشيد آيه ي كريمه ي ( يدالله فوق أيديهم) نقش پسته بود. در دهه ي هشتادميلادي قرن كذشته به دستور حكومت وقت, اين خورشيد برداشت شده وجنان كه گفته مي شود به بغداد برده شد. متأسفانه با وجود بي گیري مستمر اداره ي آستان مقدس علوي,اين اثر ارزشمند يافته نشد. محمد عليالتميميدر كتاب خود (مشهد الامام) تصوير اين خورشيد را به همراه تصوير حاج محمد صالح الجوهرجي كه باني غبارروبي ونكهداري آن بود, آورده است.(3)
    طلا كاري گنبد و كلدسته هاي حرم مطهر علوي يكي از مشهورترين آثار تاريخي اين بارگاه مطهر است. در طلاكاري گنبد وكلدسته ها بيش از دويست زركر و مسكر كه از جندين جاي جهان مانند جين وهند وتركيه وبعضي از كشورهاي عربي كرد آمده بودند شركت داشتند. نام اكثر اين افراد در پشت قطعه هاي مسي زر اندود, نقش پسته است. بعضي از زركراني كه بازسازي اين قطعه ها را بر عهده داشتند معتقدند كه هر قطعه با دو مثقال از طلاي خالص زراندود شده است.(4)
    به دليل مختلف بودن اندازه ي قطعه هاي مسي زراندود شده,نمي توان تعداد دقيق اين قطعه ها را از طريق محاسبه ي طول وعرض وزاويه ي خميدكي گنبد به دست آورد. به اين علت گفته ها درباره ي تعداد اين قطعه ها پسيار است. دكتر حسن الحكيم وعبدالرحيم مرزه آنها را (8787) قطهع مي دانند وبرخي دیگر معتقدند كه (7777) قطعه مي باشند. حاج أبو يوسف المعمار در كفتكويي خاص, معتقد است كه تعداد اي قطعه ها (8888) قطعه مي باشد. وي مي گوید: قطعه هاي طلاكاري شده گنبد در بخش فوقاني كتيبه ي گریو گنبد (8888) قطعه مي باشد و آن طور كه مي گوید خودش آنها را برشمرده است. وي مي افزايد كه عمل طلاكاري جندين سال به تأخير افتاد ومقدار طلاي استفاده شده در اين كار (63 كيلوكرم) مي باشد. مدير سابق اداره ي آمار وسرشماري,آقاي سيد عباس الموسوي مي گوید: در تركيه در كتابي خوانده است كه عده اي از مهندسان,قطعه هاي طلاكاري شده گنبد را به صورت دقيقي برشمرده اند وتعداد آنها (9990) قطعه مي باشد.
    تعداد قطعه های طلاكاري شده در زير كتيبه ي گریو گنبد (2676) قطعه ودر اندازه هاي مختلف مي باشد. شيوه ى شمارش اين قطعه ها به اين صورت بوده كه قطعه هاي موجود بين يك بنجره وبنجره سي مجاور شمرده شد و در عدد (12) كه تعداد بنجره ها مي باشد ضرب گردید.
 
 يادداشت ها
1. مشهد الامام , محمد على التميمى,1 :57
2. المفصل , حسن الحكيم , 90:2
3. مشهد الامام, محمد علي التميمي 6ـ2 :1
 4. ماضي النجف وحاضرها , جعفر محبوبه 1:67